Offer och förövare hjälp

Den diskuterar Baladis och tillägger att det är viktigt att se hedersfrågor ur ett annat perspektiv. Det räcker inte med insatser för utsatta kvinnor, eftersom det är unga män som kommer att stödja hedersfrågan. Det betyder att de inte helt kan vara en del av den ungdomskultur som finns och den existens där deras vänner bor i skolan. Ska vi behandla dem som offer för att de ska tas med i debatten?

En debatt som kan möjliggöra en förändring i generationen. Vår första åsikt var att en bredare förståelse av ungdomars situation behövdes, vilket intresserade oss för att ta reda på vilka åsikter yrkesverksamma som kommer i kontakt med ungdomar har och ära frågor. Hur uppfattar professionella Socialarbetare ungdomar offer och förövare hjälp ära av ära?

Hur ser professionella Socialarbetare på unga mäns diffusa roll som både offer och förövare? Hon tror att det finns en risk att prata om hederskulturer som ett problem som då involverar hela kulturer och folk. Istället bör vi prata om problemen i enskilda patriarkala familjer. Men under forskningen stötte vi på professionella människor som tror att kultur och tradition spelar en viktig roll i frågan om ära, vilket är ett intressant mål för en annan uppsats.

Vi bestämde oss för att inte fokusera på begreppet kultur eller lyfta fram kulturella skillnader. Det finns en risk att detta kommer att leda till en karbin av oss och en tankegång som vi inte letar efter. Darvishpour Hansson, diskussionen fortsätter och anser att det kulturaliserade perspektivet är för endimensionellt och missar andra viktiga aspekter som kön, migration och maktskiften i familjen efter invandringen.

I denna studie bestämde vi oss för att inte jämföra mansrelaterat våld mot kvinnor, eftersom vi inte heller fokuserar på kön. Istället fokuserar vi på individen, men vi kommer också att behandla viktiga faktorer och möjliga orsaker och relationer på en strukturell nivå. Vi bestämde oss för att bara fokusera på pojkar och ungdomar och betona den roll de får i frågan om ära.

Termen som vi kommer att använda när vi diskuterar denna fråga i uppsatsen är just hedersfrågor. Det finns uttryck som en hedersman och en hedervärd kvinna, och inte tvärtom. Mannen var den som representerade familjen utåt och kontrollerade hans ära. Då var den här kvinnan ett hot mot mannens ära på grund av hennes sexualitet och ära, så det är inte relaterat till mannens eget beteende.

I vissa europeiska länder fanns det dueller under föreställningen för att skydda mäns ära, som kunde förstöras om fruen var inblandad i en annan man. Andra lösningar på otrohet och misstänkt otrohet var att döda eller förskjuta kvinnan. Ära handlade om socialt rykte och respekt för andra, dessutom förklarar Wickan hur ära på vissa språk ersätts av ett ansikte och hur det i vissa samhällen är omöjligt att förlora ansiktet och samtidigt bevara ära.

I andra samhällen, som Sverige, Norge och England, är det möjligt att sluta utan allvarliga problem. Vikten av globala värden gör att hörseln blir viktig och dålig kan förstöra hela familjen, vilket gör integritetsskyddet centralt. Enligt Wickan är hedersbegreppet svårt att översätta mellan språk eftersom det har olika betydelser, olika referensområden och väcker olika associationer hos olika människor.

Till exempel betyder ära inte nödvändigtvis våld mot kvinnor, och det kan inte förstås som strukturellt våld mot kvinnor, eftersom män också påverkas. Wickan tror att det är här problemet är att vi måste använda ett koncept, och det ger behovet av ett visst koncept. När hon definierar begreppet ära själv talar hon om en hederskod med tydligt angivna regler för hur du vinner och förlorar ära.

Om du följer dem har samhället en skyldighet att visa dig respekt, och om du inte gör det förlorar du din ära och sprider samma öde till andra, eftersom ära är ett kollektivt fenomen. En kvinna som har en manlig vårdnadshavare, Dotter, Syster, Kusin eller systerdotter kan skämma en man genom sina handlingar, som ofta är relaterade till sexualitet.

Det råder ingen tvekan om vad reglerna i denna hederskod är, och de kan betraktas som kärnvärden. Det råder ingen tvekan om hur reglerna anger hur du kan återfå din stolthet om du har tappat den, Wikan, istället för att använda begreppet ära som vi har valt i denna uppsats för att använda begreppen hederliga frågor, hederliga standarder och ära för att få mångfald och komma bort från begreppet kultur.

Hedersrelaterat hot och våld: om en flicka eller kvinna i en patriarkalisk familj strider mot familjens och familjens krav på hennes beteende, särskilt sexuellt beteende, måste hon straffas. Dessa straff kan innebära förflyttning, övergrepp eller i värsta fall död, ofta är det ett kollektivt beslut, och mordet på dessa flickor betraktas således inte som en handling av 8 9 personer, utan ett kollektiv.

Pojkar och ungdomar kan också bli offer för förändring, våld och mord om de går emot familj och traditioner för en flickas skull. De kan också skada familjens ära på grund av Baladis missbruk eller brottslighet, i vissa länder betraktas brott i hedersnamn som lindring, och straff blir inte så allvarliga för gärningsmannen, ungdomar: Målgruppen för vårt arbete är unga män mellan 12 och 25 år.

I Resultatavsnittet kallar vi dem också killar när våra informanter använde detta koncept. Patriarkala samhällen: samhällen med en tydlig ordning av könsmakt, där mannen är överlägsen kvinnan. Denna patriarkala grundsyn genomsyrar familjelivet, traditionerna och samhället som helhet. Hedersrelaterade relationer och tankesätt är ett tydligt inslag i Carbin, kollektivet: I denna uppsats använder vi ordet kollektiv som ett samlingsbegrepp för familj, släktingar, vänner, grannar och andra i deras närområde.

Vi fick bra resultat av detta, och vi hittade de mest diskuterade böckerna och rapporterna i området, som vi kommer att presentera i nästa avsnitt. Ledorden som gav de bästa mötena för oss var heder, ungdomar, hedersmord, hedersvåld, heder, hedersvåld och maskulinitet. Våra informanter informerade oss också om de material som enligt deras åsikt var relevanta. Dessutom använde vi länklistor för att komma åt de första källorna.

Eftersom hedersfrågor är ett område som blivit mer framträdande på senare tid tror vi att det finns mycket litteratur och mycket reportage om kommuner som behandlar hedersfrågor i allmänhet. Det blir tunnare när det gäller vad som påverkar ungdomar och hedersfrågor. De nämns ofta, men inte i stor utsträckning. Därför var det en omfattande screeninginsats att välja vilka av dessa böcker som var relevanta, eftersom de inte är direkt relaterade till vårt område.

Vi bestämde oss för att använda några av dem för att reda ut begreppen och som ett tillägg till de böcker vi hittade som fokuserar på ungdomar. När vi valde vår litteratur försökte vi framkalla förståelse från olika typer av källor. Vi gjorde detta för att få ut det mesta av vårt ämne. Den del av vår litteratur som behandlar hedersfrågor nämns ofta i avhandlingar och rapporter om ämnet.

Således tror vi att litteraturen, som inte kan utformas för forskning, fortfarande har viss vikt. Ändå var vi medvetna om olika författares perspektiv och mål. Eftersom vi är intresserade av att lyfta fram detta ämne i ett svenskt sammanhang bestämde vi oss för att sortera ut oss i svensk litteratur. Författaren till den manliga punkten växte upp med hedervärda normer och värderingar.

Baladis genomförde direkta intervjuer med ungdomar mellan 15 och 23 år om deras inställning till ära. Baserat på resultaten av intervjun drar hon vissa slutsatser och ger slutligen råd om hur man arbetar med olika bedömningsövningar och hur man genomför samtal med ungdomar. I sina slutsatser drar hon slutsatsen att det finns för få resurser i denna målgrupp.

Hon tycker att det är minst lika viktigt att fokusera på pojkar som på flickor. Den viktiga slutsatsen hon drar är att det inte räcker att bara erbjuda hjälp till tjejer. För att verkligen göra skillnad behöver killarna också få stöd i sin situation. Alla människor som intervjuade Baladis vittnar om kollisionen mellan de två världarna. Pojkar är väl medvetna om att de normer och värderingar de har fått sedan barndomen är oförenliga med de normer och värderingar som råder i vårt gemensamma västerländska samhälle.

Även om det är ett dilemma för de flesta hur man relaterar till dessa två världar, tycker du fortfarande inte att det är något konstigt. Många av de intervjuade killarna vet inte ens att detta anses vara ett problem. Den här boken var en av de få böcker vi kunde hitta som bara fokuserade på ungdomar till ära. En annan mycket viktig bok för detta arbete är Hanssons perspektiv på maskulinitet och ära, eftersom den fokuserar på ungdomar i hedersfrågor.

Samlingen av författare undersöker olika aspekter, möjliga lösningar och problem inom detta område och delar berättelser från unga och äldre män. Boken anger vad som har betalats till ungdomar nyligen och hur de har ett krav på att kontrollera sina systrar. Detta krav medför sårbarhet i sig, och att inte uppfylla det kan leda till våld och begränsade livsval.

De förväntas uppfylla den roll som Fadern spelar i familjen och är de som kommer att upprätthålla hedersnormerna i framtiden.Författarna beskriver möten med killar som är rädda för att deras familj kommer att bestämma vem de ska gifta sig med, hur de känner sig begränsade och hur de också hotas och missbrukas om de försöker motstå familjens regler.

Andra berättelser visar hur invandrade föräldrar är flitiga i sina traditioner och fruktar att deras barn kommer att acceptera svenska, vilket verkar hotande för dem. De kontrollerar sina flickor för att skydda dem från ett fritt samhälle där de kan bli narkomaner eller våldtäkt. Vissa föräldrar känner en ledtråd och inser att deras barn inte har samma växande miljö som deras, och därför kanske det inte är nödvändigt att leva på samma sätt som föräldrarna.

Boken illustrerar situationen för en person i invandring till ett annat land och hur de konsekvenser som just nämnts kan vara resultatet av det. Författarna kräver ett multiskyddande sätt att se på hedersfrågor och anser att det är omöjligt att se det från bara en vinkel, eftersom alla vinklar saknar något. De väger också religion och kritiserar hur yrkesverksamma inte vet när de automatiskt associerar ära med religion och kultur.

Då förlorar vi förståelse och möter motstånd istället för att hitta lösningar tillsammans. Förra året skrevs en konstbok av en ung man som heter Arkan Asad. Boken är en beskrivning av Arkans uppväxt i en patriarkalisk familj, och den berättar hur hans liv förändrades vid nittonårsåldern när hans familj gick bakom ryggen. Hans far och familj kom överens om att han skulle gifta sig med sin kusin i sitt hemland Irak.

Han skildrar hur han fryses av familj och släktingar när han försöker motverka detta, hur han äntligen uppfyller äktenskapet och väntar på en intervju med Migrationsverket för att få sin nya fru till Sverige. Arkan går inför rätta medan hans nya fru har väntat på Syrien i flera år, och han blir mer och mer pressad av sin far, som i sin tur pressas av sin kusins familj.

Boken ger en uppfattning om hur en kille som Arkan, som växte upp i Sverige, känner de traditioner som offers och förövare hjälp i hans familj. Eftersom vi inte har intervjuat ungdomar känner vi att den här boken är ett bra komplement till vår empirism, liksom till resten av vår litteratur om hedersfrågor, karbins avhandling fokuserar på ära baserat på feministisk teori och korsning.

Det problematiserar begreppet en kultur av ära och ära i allmänhet. Karbin anser att det är omöjligt att peka på hela kulturer som styrs av ära. Det finns dock enstaka patriarkaliska familjer och familjer som starkt kännetecknas av hedervärda normer och värderingar. Dessutom tar hon upp ett nytt fenomen som hon kallar kulturell rasism, vilket innebär att fokus har gått från segregation mellan olika grupper till segregation mellan olika kulturer.

Dessa kulturer blir också de som har ansvaret för den misslyckade integrationspolitiken. Som Baladis, Karbin, S. Hon kallar det en konflikt mellan en invandrad patriarkalisk man och ett svenskt integrerat samhälle. Karbin skriver ett kort avsnitt om män och pojkar som drabbas av hedersfrågor. De män och pojkar som drabbas är svåra att se som offer, eftersom det vanligtvis är de som begår kontroll och övergrepp mot en kvinna.

Hon nämner också hur olika vi upplever flickor och pojkar när de tar avstånd från hedersrelaterade normer och värderingar. Flickor betraktas som offer, medan pojkar ses som modiga hjältar. Vi använde denna avhandling eftersom vi tror att det bidrar till att förstå frågan om ära. Schlitter fokuserar i sin rapport på socialtjänstens roll i människor som söker hjälp för hedersrelaterade frågor.

Enligt henne kunde socialtjänsten inte hjälpa dessa människor på grund av brist på lagstiftning och otillräcklig kunskap inom området. Istället tog organisationer och individer på sig problemet och gjorde det arbete som socialtjänsten borde göra, som en länk mellan myndigheter och medborgare. Schlitter skriver kort om föräldrarnas och brödernas roll i frågan om ära. För det mesta tar fäder sina döttrars olämpliga beteende som sin ära att stödja.

I de flesta sammanhang är de också de som utövar kontroll över sina döttrar. Men i skolan och i andra situationer där fäder inte kan vara närvarande är det sönerna som får uppgiften att se till att systrarna beter sig ordentligt. Dessutom finns det ett herrnätverk runt som hjälper till att spåra flickor och kvinnor. Detta nätverk kan vara så stort att du inte ens kan ta en taxi om familjen inte fick reda på det.

Denna rapport hjälpte oss att förstå begreppen och få en bredare förståelse för vårt ämne. Allmänna barnhemmet i Stockholm är en offentlig stiftelse som varje år publicerar skrifter som behandlar aktuella frågor.I brevet, för att träffa tjejer och pojkar i teori och praktik av starka patriarkala familjer, samlas experter från olika kunskapsområden om ämnet med avsikt att förändra erfarenheten av hur de kan arbeta med denna fråga.

Manuset tittar också på hur unga flickor och pojkar visar sitt motstånd mot det förtryck de lever i, och hur de som träffas på jobbet ska förhålla sig till det. Syftet med att skriva är att öka medvetenheten och utveckla de tekniker som används av proffs idag. Vi använde detta brev som inspiration och som en väg till andra stora källor som vi kunde använda.

För att hedra ära använder Unni Wikan Fadime-fallet för att främja förståelsen av hedersbegreppet. Hon kopplar fallet med många fakta för att komma närmare definitionen av konceptet. Vikan konstaterar att det idag är omöjligt att associera ära med Islam, eftersom ära finns överallt, och hon ger en historisk beskrivning av hur ära har förändrats genom århundradena.

Hon tror att förändringen inte har förlorat sin koppling till kön och hur en man har ära, medan en kvinna har 12 13 skam. Denna skam kan hålla en kvinna tillbaka om hon kan hantera sin sexualitet på lämpligt sätt. Hon beskriver också vad hederskoder betyder och hur strängheten i dessa koder varierar från familj till familj, liksom från samhälle till samhälle.

Huvudtanken hon beskriver är att skam inte påverkar ära förrän den blir offentlig. Hon tror att han kan skadas om han hålls privat, och påpekar hur Fadims handling av media dragkraft var otroligt skamligt. Vikan förklarar också hur utvisningen var beslutet i Fadime-fallet, inte mordet. Hon fick vara med sin pojkvän om hon bröt med sin familj, och när hon återvände fyra år senare uppstod mordproblemet.

Hedersfrågan, som vi använde för att definiera begrepp och för att få en egen grundläggande översikt över offerfrågan, bidrog Nils Christie med ett kapitel till Malin Åkerströms och Ingrid Sahlins kontroversiella offer.

Han beskriver det ideala offret och förklarar att det inte handlar om vem som tror att de är ett offer eller vem de verkligen är. Istället handlar det om vilka människor som ses som offer för samhället. Det ideala offret har fem, ibland sex, kategorier som måste vara för att någon ska bli det perfekta offret. En person måste vara svag, inkludera ett respektabelt projekt, vara på ett oklanderligt ställe, gärningsmannen måste vara mer än offret och okänt.

Slutligen måste en person vara tillräckligt stark för att höja sin röst själv och uppmärksamma sin egen situation. Christie lägger till en annan typ av offer, och det är det okända offret som helt enkelt inte är medveten om sin utsatta situation. Det ideala offret beror på den ideala brottslingen, målad av samhället som en främmande och ond person. Christie säger att problemet med detta är att den här målningen ofta inte matchar hur den ser ut i den här akten.

Detta gör det svårare för allmänheten att ta ställning när gärningsmannen och offret kollapsar på samma person. Vi använde teorin om det ideala offret för att betona och förstå resultaten vi fick från våra intervjuer, se mer information om teorin i det tredje kapitlet. De olika typerna av offer är vad Nilsson skriver om. Han tar bland annat på sig omedvetna offer som utsätts för övergrepp och traumatiska upplevelser utan att veta om det.

Han skriver också om hur skuld kan läggas på ett offer. Han diskuterar också Christies teori om det ideala offret, och så använde vi Nilsson för att stödja den teori vi valde. Heberlein skriver också om offer med tonvikt på kränkningar och förlåtelse. Hon undersöker hur en person kan vara både offer och brottslingar samtidigt, och nämner hur ett offer också kan bli brottslingar genom att utsätta andra för samma övergrepp som du utsattes för.

Enligt Heberlein hjälper media oss att måla en stereotyp bild av en brottsling när vi rapporterar om människors personliga erfarenheter. Denna erfarenhet kan bli normal och skapa en 13-14 felaktig bild av verkligheten. Hon tar också upp uppfattningen om epistemologiska förhållanden för moraliskt ansvar. Detta innebär att gärningsmannen i fråga måste ha en medvetenhet om att han eller hon har gjort något fel och dess konsekvenser för att vara ansvarig för det.

Om en person inte har det, är hans handlingar ursäktade. Avhandlingen var användbar som ett tillägg till Christies teori om det ideala offret. Metod 2. Det gjorde vi genom att intervjua sju professionella socionomer som kommer i kontakt med den målgrupp vi valt att fokusera på. Den kvalitativa metoden har inte så strikta instruktioner och regler för datainsamling, eftersom den kvantitativa metoden har en Briman, vilket har gjort oss mer kompatibla i processen och därmed når djupare.

Briman tror att han öppnar upp för ett mer tolkande tillvägagångssätt som är lämpligt för undersökningen, eftersom vi vill lyfta fram och förstå hur yrkesverksamma ser på ungdomar och deras roll i hedersfrågor. Målinriktat urval innebär att forskningsfrågorna stämmer överens med Brymans urval, och de personer vi intervjuat är därmed relevanta för forskningsfrågorna.

Vi fokuserade på att kontakta socialsekreterare, skolhandledare och andra yrkesverksamma som kommer i kontakt med hedersfrågor. Det visade sig att det var svårt att få människor som hade möjlighet att intervjuas. Speciellt för socialsekreterare var det svårt att få, och ännu svårare att boka tid. Några av dem hjälpte dock till att hänvisa oss till andra specialister som de rekommenderade.

Så vårt första val förvandlades till ett snöbollsval. Så att välja en snöboll innebär att människor rapporterar andra människor som kan ge relevant information, Briman, vi fick äntligen sju informanter, och vi tror att de vet och är utplacerade i området, vilket stärker kvaliteten på vår empirism. Informanterna består av kvinnor och män, men vi bestämde oss för att namnge allt hon har i resultatavsnittet.

Tidsramen för studien tillät oss inte att täcka en stor befolkning, och därför bestämde vi oss för att rikta in oss på områden där hedersproblem är vanligare. Ämnet vi skrev om och frågan vi valde att lyfta fram kan uppfattas som känslighet, lika många håller inte med 14 15 om vad som egentligen är en ära. Vi har alltid varit öppna för det faktum att ära är ett fenomen som finns i alla kulturer och samhällen.

Å andra sidan finns det länder där patriarkala strukturer är mer kraftfulla och påtagliga än i andra länder, i ett gemensamt barnhem, i starka patriarkala strukturer, ära är ett vanligt offer och förövare hjälp, och därför är dess problem Carbin att hitta professionella Socialarbetare och Socioekonomer som går med Vid hanteringen av hedersfrågor var vi tvungna att ta reda på vilka områden som statistiskt borde ha invånare som kommer från dessa länder.

Med hjälp av Malmö offers och förövare hjälp webbplats upptäckte vi statistik som visade att två distrikt var distinkta Malmöwebbplatser. stadsdelarna med de högsta siffrorna. Eftersom vi gjorde vårt val på detta sätt är det svårt för oss att sammanfatta denna undersökning. Kritiker påpekar dock att det är svårt att generalisera kvalitativa undersökningar från början.

Ostrukturerade intervjuer med färre personer från ett visst område eller organisation vid olika tidpunkter gör det omöjligt att tillämpa resultaten i andra miljöer. Således kan de intervjuade inte betraktas som en representant för befolkningen i Briman, vilket inte heller var vår avsikt. Således fick de intervjuade tid att läsa både om vad vi tänkte skriva i vår uppsats och hur intervjuarrangemanget skulle vara.

I informationsbrevet informerade vi bland annat om sekretess och deltagarnas rätt att hoppa av eller avbryta en permanent intervju när som helst. Vi skriver mer om innehållet i nyhetsbrevet i avsnittet av etiska skäl. För att göra detta så smidigt som möjligt gjorde vi upp att en av oss skulle hantera alla telefonsamtal medan den andra hanterade e-postkontakten med respondenterna.

Under intervjun fick vi hjälp i intervjun med färdiga frågor och följdfrågor. Så vi såg till att behålla den riktning vi ville ha under samtalet. Vi bestämde oss för att göra alla intervjuer tillsammans, men vi turades om att hålla dem. Men den som inte hade en intervju fick skylla på följande frågor eller ta upp något som den andra kanske har missat.

Vi kände att intervjuerna blev mer som samtal med en viss riktning, snarare än rena intervjuer. Om vi hade separerat oss så att vi bara var den som gav intervjun, skulle intervjun förmodligen ha fått en annan struktur. Båda var överens om att det var en avslappnad atmosfär när vi var två år gamla. Innan vi genomförde intervjun diskuterade vi om det skulle vara bättre om vi bara var den som gav intervjun.

Vi bestämde oss för att göra den första intervjun tillsammans och se hur det gick. Eftersom allt gick bra och intervjuaren verkade avslappnad vid 15-16 fortsatte vi så här. Intervjuerna vi genomförde var semi-professionella. Denna metod gjorde det möjligt att ställa specifika frågor, medan respondenterna ges möjlighet att fritt svara och inkludera andra saker som de tror är datainsamling.

Så det gjorde det möjligt för oss att samla empirism som vi inte skulle ha kunnat komma åt.Samtidigt tillåter denna metod intervjuaren att genomföra intervjuarna inom en viss ram så att du inte utgår från det som kanske är viktigt, vilket också gör det lättare att hantera empirism. Ingen av oss var van vid intervjuare, så det var säkert för oss för intervjuaren att se bilaga 2, som vi kunde följa.

Under intervjun, vi tänkte på att inte ställa ledande frågor. Det var dock lite problematiskt efter den första intervjun, då det fanns nyfikenhet att se om andra informanter tyckte samma sak. Vi menade också att det är viktigt att hålla små pauser under intervjun för att ge den intervjuade tid att tänka. Det bidrar också till att begångna brott är svåra att utreda. Den kollektivistiska karaktären innebär också att människor ofta behandlas som offer och brottslingar eftersom det finns situationer där till exempel bröder tvingas kontrollera sina systrar och sedan straffas eller skickas på utbildningsresor om de misslyckas eller vägrar.

Våld och hedersrelaterat förtryck kan alltså drabba flickor, kvinnor, pojkar och män, vilket tillsammans med den kollektivistiska naturen gör att det finns ett behov av att skilja detta uttryck för våld från manligt våld mot kvinnor. HBTQ-personer är en särskilt utsatt grupp i familjer som utövar hederliga normer, eftersom äktenskapet förväntas ingå ett heterosexuellt förhållande mellan en man och en kvinna.

Barn och ungdomar med funktionsnedsättning är också en särskilt utsatt grupp av hedersutövare. Prostitution och människohandel Prostitution och människohandel är en del av mäns våld mot kvinnor. Detta händer i många olika former. Mestadels flickor och kvinnor, men även pojkar och män utsätts för detta brott i Sverige på olika sätt. Det som prostitution och människohandel har gemensamt är att den ofta bygger på någon form av sårbarhet.

Det kan till exempel handla om ekonomisk sårbarhet eller att vara en del av självförstörande beteende. Det kan också vara ett sätt att locka till sig droger för någon som har missbruk, eller ett sätt att få tak över huvudet för en person som lever i hemlöshet. Många gånger har detta resultat tidigare utsatts för våld och övergrepp. I Sverige är det olagligt att ha sex för att kompensera, men det är olagligt att köpa sex.

Stöd till den nationella metoden mot prostitution och människohandel av olika typer av våld det finns många olika typer av våld, och långt ifrån allt våld finns tecken kvar som syns. Många gånger kan det handla om kriminella handlingar. Det kan till exempel handla om övergrepp, olaga hot, olaga tvång, bedrägeri, sexuellt våld, förtal, skadegörelse och hembrott mot världen.

Kriminella handlingar som begås som en del av en upprepad kränkning av någons integritet kan förverkliga brott mot olaglig trakasserier eller grov kränkning. I de fall då brott begås av en man mot en kvinna som han eller hon tidigare varit gift med eller levt med, kan brottet klassificeras som en allvarlig kränkning av kvinnor. Fysiskt våld fysiskt våld kan vara allt våld riktat mot en person fysiskt.

Det kan vara saker som leder till smärta under lång tid eller övergående, det handlar om obehag eller att ändra någons utseende mot deras vilja. Det kan vara allt från slag, slag, öron, tryck, kvävning, klippa någons hår eller våld med tillgivenhet eller vapen. Psykiskt våld psykiskt våld kan vara hot om våld, sexuellt våld eller andra kriminella handlingar, men det kan också vara nedsättande kommentarer och kränkningar.

Kanske hotar han att döda sig själv, sin partner eller någon annan som betyder mycket för den som utsätts. Detta inkluderar också situationer där någon utövar kontroll, till exempel vem de ska spendera tid med, omfattande kontroll över en mobiltelefon eller på annat sätt begränsa någon i deras dagliga liv. Sexuellt våld sexuellt våld kan bestå i att tvinga någon att utföra sexuella handlingar mot sin vilja eller utsätta någon annan för sexuellt våld och våldtäkt.

Detta kan också inkludera våld riktat mot könsorganen eller brösten. Det kan tvingas titta på porr eller film under sex. Det kan också innebära att man använder någons utsatta ställning för att tvinga samtycke, till exempel misshandlade kvinnor som "samtycker" till sex för att få tillgång till droger. Eftersom Sverige har ett nytt samtycke innebär det att inte tillräckligt uttryckligt samtycke kan beaktas som en brottslig handling.

Det betyder också att även personer som borde ha förstått att samtycke inte var allvarligt avsett att dömas för vårdslös våldtäkt. Således, allt sex utan samtycke är olagligt, och barn under 15 kan aldrig samtycka till sex. Detta kan leda till känslor av osäkerhet, rädsla och känslan av att det inte finns någon plats att göra det minsta misstaget utan att riskera att missbrukas.Materiellt våld materiellt våld kan avsiktligt förstöra eller hota att förstöra egendom eller tillhörigheter hos en annan släkting.

Att förstöra saker som betyder mycket för en person med vilken du har ett nära förhållande, att hota, förolämpa och förolämpa anses vara materiellt våld. Det kan också innebära att förstöra eller besluta om saker som behöver göras i deras dagliga liv, till exempel en mobiltelefon, dator eller bil. Ekonomiskt våld ekonomiskt våld kan innebära att man kontrollerar tillgångar eller pengar hos en partner eller andra släktingar.

Det är omöjligt att använda dina egna pengar för de inköp du vill utan att behöva be om tillstånd. Det kan också innebära att personen tvärtom tvingas bära alla kostnader, eller är övertygad om att genom att vara ansvarig för endast lån i skuld. Försummelsen av försummelse kan utföras mot människor som är beroende av andra i sitt dagliga liv, vanligtvis de människor de är beroende av.

Den som utövar våld kan vara en släkting eller partner, men det kan också vara en vårdgivare, hemvårdspersonal eller en färdtjänstförare. Försummelse är en typ av våld som vanligtvis riktas mot personer med sjukdom eller på annat sätt nedsatt fysisk förmåga, och särskilt äldre. Detta kan vara en avsiktlig dos av medicinering, stanna ensam utan tillsyn, dålig hygienvård, otillräcklig mat, dryck eller liknande.

Detta ingår också i beskrivningen av våld i artikel 19 i konventionen om barnets rättigheter och hänvisar sedan till situationer där ett barn som är beroende av sina föräldrar eller hans vårdnadshavare lämnas ensam, inte har tillgång till mat eller kläder, inte har tillgång till hälso-och sjukvård eller tandvård, eller något som inte är negligeras. Digitalt våld våld kan utövas på webben, telefoner eller olika sociala plattformar.

Det kan handla om att någon skickar hotfulla e-postmeddelanden eller textmeddelanden eller sprider rykten på sociala medier. Det är möjligt att distribuera privata bilder på Internet, distribuera så kallad hämndporr eller skära upp någons sociala mediekonto. Det är möjligt att få någon att dela sina lösenord eller kontrollera var en person är och när genom olika applikationer och geografisk positionering.

Digitalt våld kan utövas av personer du känner och har haft eller haft relationer med. Men det kan också hända i sammanhang där helt okända människor hotar, utnyttjar och begår övergrepp. Det är en typ av våld som barn och ungdomar ofta är särskilt utsatta för. Att kontakta barn under 18 år för sexuella ändamål är kriminellt och kallas grooming.